Teori Etika

Teori Etika sangat terkait erat dengan moral, nilai-nilai, dan adat istiadat. Bahkan kata-kata moral dan etika tidak hanya lintas-referensi, tapi moral berasal dari kata terjemahan Latin dari etika kata Yunani, yang berarti karakter moral atau kebiasaan.

 Sepanjang sejarah semua budaya telah mengembangkan doktrin tertentu atau filsafat yang baik, banyak yang diklasifikasikan di Barat bersama empat primer meskipun garis tumpang tindih

·         etika moralitas yang menempatkan baik dalam karakter berbudi luhur
dan kualitas

·         etika deontologis, yang menempatkan baik di kepatuhan terhadap tugas atau prinsip-prinsip;

·         etika teleologis, yang menempatkan baik di konsekuensi dari tindakan dan pilihan;

·         etika dialogis, yang menempatkan baik dalam hubungan antara orang-orang.

Selama abad ke-20, etika postmodern, yang dikembangkan sebagian besar di Barat, telah disebut sistem etika sebelum dipertanyakan dengan menantang nilai aturan, prosedur, sistem, dan kategori tetap untuk memahami atau berteori etika.

Di bidang etika komunikasi, ulama menggunakan semua teori-teori etika untuk menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan isu-isu seperti kebenaran, penipuan, dan keliru; propaganda, persuasi dan argumentasi; kebencian, pelecehan, dan kebebasan berbicara; kerahasiaan, pengungkapan, dan akses; pengambilan keputusan kelompok dan tanggung jawab institusional dan perusahaan; ideologi, hegemoni, dan keadilan; dan konflik, diplomasi, dan penilaian, hanya beberapa nama.

       1. Kebajikan/Moralitas Etika

Paling sering dikaitkan dengan abad-5 SM filsuf Yunani Aristoteles, etika moralitas berfokus pada pilihan, budidaya, dan diberlakukannya "berbudi luhur" kualitas, seperti keberanian, kesederhanaan, kejujuran, dan keadilan di kedua individu dan kehidupan sipil. Di Nicomachean Ethics dasar nya, Aristoteles menjelaskan bagaimana kebajikan adalah ekspresi dari karakter yang kita menjadi beriklim dengan melakukan tindakan beriklim. Dalam arti Aristotelian, maka, etika adalah aktivitas manusia daripada keyakinan, prinsip, atau tujuan. Sebagian tradisi keagamaan mengartikulasikan sejumlah tumpang tindih kebajikan, banyak yang berasal pada gilirannya dari tradisi lebih awal dan budaya. Misalnya, yang disebut kebajikan utama Kristen Romawi abad ke-12 menekankan keberanian, kebijaksanaan, kesederhanaan, dan keadilan; ini berasal dari filsafat Yunani awal dari Plato dan Aristoteles, yang pada gilirannya berasal dari jauh sebelumnya literatur hikmat Mesir (sekitar 3000 SM). Demikian pula, paramita SM abad-5 Buddhisme India stres kemurahan hati, kesabaran, kejujuran, dan kasih sayang dan berasal sebagian dari kebajikan diartikulasikan dalam kitab Hindu yang berasal sekitar 1.000 SM. Timur jauh, di 5thcentury SM Cina, baik Konfusianisme dan Taoisme diidentifikasi kebajikan seperti empati, timbal balik, dan harmoni untuk budidaya etika pribadi dan kehidupan sipil. Bahkan kebajikan politik Amerika abad ke-18 demokrasi Jefferson (tertulis dalam Deklarasi Kemerdekaan sebagai kehidupan, kebebasan, dan mengejar kebahagiaan) berasal sebagian dari ide Aristotelian dari eudaimonia, kebahagiaan disebabkan oleh hidup yang saleh. Di luar tradisi keagamaan, teori Euro-Amerika kontemporer kebajikan etis, kadang-kadang disebut neo-Aristoteles, mencari kebajikan berbagai, misalnya, dalam berlakunya niat dan motif (Phillipa Foot, Michael Slote); dalam tindakan praktis, atau phronesis (Alisdair McIntyre); dan nilai sipil emosi, terutama kasih sayang (Martha Nussbaum).

    2.  Etika deontologis

Etika deontologis (berasal dari kata Yunani untuk tugas) paling sering dikaitkan dengan abad ke-18 Prusia filsuf Immanuel Kant, yang membangun sebuah teori penalaran moral yang tidak didasarkan pada kebajikan, hasil, atau emosi tetapi pada tugas dan kewajiban . Dalam bukunya Foundations untuk Metafisika dari Moral, Kant mengusulkan bahwa etika didasarkan pada hukum universal yang ia sebut imperatif kategoris. Kadang-kadang keliru bingung dengan Golden Rule (yaitu, lakukan kepada orang lain seperti Anda ingin mereka lakukan kepada Anda), imperatif kategoris menyatakan bahwa seseorang harus bertindak hanya pada prinsip-prinsip yang dia atau dia ingin orang lain untuk selalu bertindak atas. Disebut hukum universal Kant karena itu kategoris karena sama sekali tidak ada pengecualian dalam kondisi apapun, dan sangat penting karena merupakan tugas yang diperlukan untuk yang setiap orang harus mematuhi. Misalnya, Kant berpendapat bahwa larangan etika terhadap berbohong adalah imperatif kategoris terlepas dari apakah baik yang tampaknya lebih besar, seperti menyimpan kehidupan, bisa dilayani dengan berbohong. Dalam karya yang sama, Kant mengusulkan apa yang disebutnya perumusan kedua imperatif kategoris, yang menyatakan bahwa kita tidak pernah harus memperlakukan orang sebagai sarana untuk tujuan kami, tapi selalu sebagai tujuan dalam dan dari diri mereka sendiri. Teori etika deontologis lainnya termasuk pendekatan agama dan monastik (seperti mengikuti perintah ilahi, prinsip doktrinal, dan pemenuhan janji biara) dan teori-teori sosial-kontrak berdasarkan filsuf Thomas Hobbes dan Jean-Jacques Rousseau. Pendekatan dalam Euro-Amerika konteks, deontologists, juga disebut neo-Kantian, telah mengembangkan kontemporer berbasis hak.

      3. Etika teleologis

 Kadang-kadang dianggap sebagai foil etika deontologis, teleologis (dari kata Yunani untuk tujuan) teori etika (juga dikenal sebagai konsekuensialis) latihan penilaian moral berdasarkan pada hasil dan konsekuensi dari tindakan bukan pada prinsip-prinsip, tugas, atau kebajikan. Di antara teori etika yang paling umum adalah utilitarianisme dan egoisme etis. Utilitarianisme, terkait dengan filosofi British-18 abad John Stuart Mill dan Jeremy Bentham, berteori bahwa kita terikat secara etis untuk melakukan apa yang terbaik bagi kebanyakan orang. Menurut Mill, misalnya, tindakan yang baik ketika mereka mempromosikan kebahagiaan terbesar untuk jumlah terbesar. Dalam konteks EuroAmerican kontemporer, teori konsekuensialis termasuk Peter Singer, yang meluas utilitarianisme untuk menyertakan baik hewan dan makhluk lain di planet ini; Shelly Kagan, yang membela konsekuensialisme dari kritik oleh ahli etika deontologi kontemporer; dan Amarta Sen, yang berlaku etika utilitarian untuk ekonomi, demokrasi, dan kesehatan masyarakat. Bentuk lain dari egoisme etis teleologis ethics- (yang kadang-kadang disebut teori kepentingan rasional) -theorizes bahwa semua tindakan etis yang pada akhirnya mementingkan diri sendiri, bahkan mereka yang muncul untuk menjadi mengorbankan diri. Beberapa kontemporer, teori berpendapat posisi egois etis dari sudut pandang psikologis yang menekankan manfaat emosional dan sosial dari tindakan etis untuk diri, sedangkan yang lain berpendapat egoisme etis dari sudut pandang evolusi yang menekankan manfaat genetik dan biologis untuk diri. Yang lain berpendapat egoisme etis dari sudut pandang rasional yang berpendapat bahwa kedua individu dan keuntungan masyarakat ketika masing-masing manfaat diri individu. Etika teleologis telah dikritik pada sejumlah alasan dari sejumlah perspektif, terutama pendekatan deontologis dan berbasis kebajikan. Martha Nussbaum, misalnya, berpendapat bahwa penalaran konsekuensialis terlalu mudah mengarah ke jenis perhitungan biaya-manfaat berperasaan yang mengecualikan hamparan penuh etika.

     4.  Dialogis Etika

Daripada berteori etika berbasis di karakter individu, tugas, hasil, atau bunga, etika dialogis menempatkan etika di bidang intersubjektif hubungan komunikatif antara dan di antara orang-orang. Terkait sebagian besar dengan karya dua filsuf Eropa Yahudi abad ke-20, Martin Buber dan Emmanuel Levinas, etika dialogis berpendapat etika sebagai filsafat pertama dimana hubungan etika dengan yang lain, bukan ontologi diri, dipahami dasar untuk manusia pengalaman. Untuk Buber, orang menjadi seseorang dengan mengatakan Engkau dan dengan demikian masuk ke dalam hubungan dengan orang lain. Engkau, dalam pemahaman Buber, bukan subjektivitas monadik tetapi hubungan intersubjektivitas, atau pengembangan saling makna, yang muncul dari orang-orang kumpul kebo pertukaran komunikasi di mana pemahaman muncul dari apa yang terjadi di antara subjektivitas orang. Untuk Levinas, subjektivitas pribadi seseorang dapat muncul hanya melalui tanggung jawab sendiri untuk yang lain, yang sama sekali berbeda dari diri sendiri dan kepada siapa satu berutang segalanya. Etika dialogis sehingga membutuhkan rasa hormat yang sehat untuk alerity tereduksi, atau keberbedaan, orang dengan siapa satu memiliki dialog, dimana diri tidak pernah kesalahan pemahaman sendiri yang lain untuk lainnya dirinya sendiri. Dalam konteks studi komunikasi

 dimana isu-isu utama dalam etika komunikasi berhubungan tidak begitu banyak kata-kata sendiri, melainkan untuk ranah etika di mana komunikasi adalah konstitutif orang, budaya, publik, dan hubungan. Misalnya, untuk Cissna dan Anderson, etika dialogis melibatkan kebangkitan lain-kesadaran yang terjadi di dalam dan melalui momen pertemuan.

      5. Etika Komunikasi

 Dalam bidang komunikasi, ahli etika memanfaatkan semua teori di atas dalam mendekati pertanyaan etika dalam interpersonal, antar, dimediasi, kelembagaan, organisasi, retorika, politik, dan masyarakat konteks komunikasi. Clifford Kristen dan Michael Traber, misalnya, mengambil pendekatan deontologis dalam mencari universal etika dan protonorms lintas budaya. Sebaliknya, Josina Makau dan Ronald Arnett mengambil pendekatan yang lebih dialogis dalam volume tentang etika komunikasi dan keragaman. Sebaliknya, Fred Casmir mengambil pendekatan multiperspectival etika komunikasi antarbudaya dan internasional. Baru-baru ini, Michael Hyde telah ditarik pada etika dialogis dari Emmanuel Levinas untuk mengeksplorasi tindakan retoris etis dalam kehidupan pribadi dan publik, dan Sharon Bracci dan Clifford Kristen telah membawa berbagai perspektif etis untuk menanggung pada berbagai pertanyaan komunikasi dalam buku mereka berjudul Moral Keterlibatan dalam Kehidupan Publik.